述而篇第七
述而篇第七
【本篇引语】
【原文】 7·1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【译文】 孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭（老子和彭祖）。”
【原文】
【村长评析】 “述而不作”不利于文化的传承，孔子的意思，大概是日常语言更生动，更有利于教学，而文字又有局限，不能完全表达思想；“信而好古”，越远古的知识越纯朴和接近本质，但时代在发展，也要找到适合当代的形式呀。
7.1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【原文】 7·2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【注释】
【译文】 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
【村长评析】 孔子之所以是思想家和教育家，都在于他的自觉自发，其心也纯、其志也扬，这是多么少见啊！
(2)窃：私，私自，私下。
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【译文】
【村长评析】 时至今日，大多数人更是得过且过了，把知识当作生存的工具、把道德当作进阶的手段，更让人忧虑。
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】 7·4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。
【评析】
【译文】 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
【村长评析】 孔子思想圆满，身心一致。
【原文】
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
7.2 子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【译文】 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
【注释】
【村长评析】 孔子实现“复周礼”愿望越来越渺茫了。
(1)识：音zhì;，记住的意思。
【原文】 7·6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
(2)诲：教诲。
【译文】 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
(3)何有于我哉：对我有什么难呢？
【村长评析】 这是孔子提倡的行为规范，这个“道”是不是就是老子的“道”呢，这个道可以理解为天地万物运转的规律。“游于艺”，当前的娱乐也很多，其中一些恐怕不符合孔子于“仁”与“礼”吧。
【译文】
【原文】 7·7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
【译文】 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【评析】
【村长评析】 有人说孔子不应该收学费，其实对于特别穷困的学生，他是少收或不收的，孔子也要生存，学生们跟着他也要吃饭。
这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
【原文】 7·8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【原文】
【译文】 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
7.3
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【村长评析】 这种教学方法是再好也没有了，这一定有神经学方面的原理。
【注释】
【原文】 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
(1)徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。
【译文】 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
【译文】
【村长评析】 礼也，将心比心。
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【原文】 7·10 子于是日哭，则不歌。
【评析】
【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
【村长评析】 礼也，自然之情。
【原文】
【原文】 7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
7.4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【译文】 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
【注释】
【村长评析】 孔子性情温和而善谋划，这是他的自知之明吧。
(1)燕居：安居、家居、闲居。
【原文】 7·12 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
(2)申申：衣冠整洁。
【译文】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
(3)夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。
【村长评析】 孔子不反对富贵，但取得富贵要合乎道德，不然还是过自得其乐的生活更好。
【译文】
【原文】 7·13 子之所慎：齐、战、疾。
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
【译文】 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
【原文】
【村长评析】 按我的理论，就是对人、国家这两个系统的内部矛盾予以重视。
7.,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”
【原文】 7·14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【注释】
【译文】 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。
【村长评析】 音乐对于人格的塑造真应该研究一下。
【译文】
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
【译文】 冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君（与父亲争王位）吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
【评析】
【村长评析】 孔子做事的标准是“仁”，“仁”本质就是“不欺心”吧。
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
【原文】 7·16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【原文】
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
7.6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”
【村长评析】 孔子穷，一般人也穷，孔子乐，一般人自苦。
【注释】
【原文】 7·17 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
【译文】 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
【村长评析】 孔子读《易》，韦编三绝，这本书传到现在，懂得人也很少。
【译文】
【原文】 7·18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
【译文】 孔子有时讲雅言（周王朝的官话，陕西语音），读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
【评析】
【村长评析】 方言对思维、文化的确有很大影响。
《礼记.学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
【原文】 7·19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【原文】
【译文】 叶公（姓沈名诸梁，楚国大夫，封地在叶城）向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
7.7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。”
【村长评析】 是什么让孔子好学如此呢？是知识中存在的美、智慧、和谐吧。
【注释】
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
(1)束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
【译文】 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
【译文】
【村长评析】 孔子虽说自己不是“生而知之”，却有“生而求知”的欲望。
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【原文】 7·21 子不语怪、力、乱、神。
【评析】
【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
【村长评析】 教育是有导向的，向善、向真、向美。
【原文】
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
7.8
子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”
【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
【注释】
【村长评析】 我也常抱着这样的想法，大多数人身上都有值得学习的地方，只不过多少而已。
(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
【译文】 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋（在孔子从卫国去陈国时经过宋国时欲加害孔子）能把我怎么样？”
(3)隅：音yǔ，角落。
【村长评析】 孔子认为还是有天意的，天意不会让仁德失去。
【译文】
【原文】 7·24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
【译文】 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
【评析】
【村长评析】 孔子坦荡而直率。
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
【原文】 7·25 子以四教：文、行、忠、信。
【原文】
【译文】 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【村长评析】 孔子的教育主要是语言、实践、道德、修养方面的内容。
【译文】
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
【译文】 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
【原文】
【村长评析】 孔子要求人的品行不见得很高，但至少不要虚假。
7.10 子于是日哭，则不歌。
【原文】 7·27 子钓而不纲，弋不射宿。
【译文】
【译文】 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【村长评析】 这个行为表明孔子有仁心。
【原文】
【原文】 7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
7.11
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”
【译文】 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
【注释】
【村长评析】 孔子反对凭空创造的理论。
(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。
【原文】 7·29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
(2)夫：语气词，相当于“吧”。
【译文】 （孔子认为）很难与互乡（地名）那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
【村长评析】 看来“互乡”这个地方民风不好，孔子见的是“童子”，小孩子受到的不好的影响要小一些，所以还是可教的。
(4)与：在一起的意思。
【原文】 7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。
【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
(6)冯河：无船而徒步过河。
【村长评析】 仁是人的天性，既需要教育引导，也需要社会环境的鼓励。
(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。
【原文】 7·31 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【译文】
【译文】 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
【村长评析】 孔子为鲁昭公袒护被发现了，不得不自嘲。
【评析】
【原文】 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】
【村长评析】 孔子好音乐，而且做事情真是认真呀。
7.12
子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【原文】 7·33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【注释】
【译文】 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
(1)富：指升官发财。
【村长评析】 孔认为自己实行方面还不够，主要还是因为没有机会。
(2)求：指合于道，可以去求。
【原文】 7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
【译文】
【村长评析】 有正确的方向，自己学习，还去教育他人，就是圣与仁了。
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【原文】 7·35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【评析】
【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“如果有用，我早就去祈祷了。”
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
【村长评析】 孔子坚持“敬鬼神而远之”。
【原文】
【原文】 7·36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
7.13 子之所慎：齐(1)、战、疾。
【译文】 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。
【注释】
【村长评析】 就当前来看，礼固然重要，但还是要以不浪费为标准，毕竟浪费是有违自然之道的，道为礼的根本。
(1)齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】
【译文】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
【村长评析】 君子内心充实和谐、行事光明磊落，小人内心各种欲望难以平复、行事不欲人知。但孔子又说“人无远虑，必有近忧”，君子也有忧愁，人能够控制自己，却不能控制外在环境，这就是“入世”的烦恼，但君子与小人的烦恼却是有区别的。
【原文】
7.14 子在齐闻《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【注释】
(1)《韶》：舜时古乐曲名。
【译文】
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
【评析】
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
【原文】
7.15
冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
【注释】
(1)为：这里是帮助的意思。
(2)卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。
(3)诺：答应的说法。
【译文】
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
【评析】
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
【原文】
7.16
子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
【原文】
7.17 子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”
【注释】
(1)加：这里通“假”字，给予的意思。
(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。
【译文】
孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
【评析】
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记.孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
【原文】
7.18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【注释】
(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。
【译文】
孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
【原文】
7.19
叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”
【注释】
(1)叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
【译文】
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
【评析】